老子韓非列傳簡介
《老子韓非列傳》出自《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》，作者司馬遷。這是一篇關於先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子(申不害)和韓非子四人的合傳。司馬遷將他們合....老子韓非列傳個人資料
《老子韓非列傳》出自《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》，作者司馬遷。這是一篇關於先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子(申不害)和韓非子四人的合傳。司馬遷將他們合為一傳，代表了漢朝人對道家與法家關係的重要看法。
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讀史記
這是一篇關於先秦道家和法家代表人物的重要傳記。太史公將老莊申韓合為一傳，代表了漢人對道家與法術家關係的重要看法。漢人直承晚周，認為老子之言“君人南面之術”，而莊子祖述老子。韓非《解老》、《喻老》亦從法術家角度言“道德”之意。太史公作四人合傳，在當時來説，確實是胸羅道德，縱橫概括，指點評説，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看來，太史公如此處理，也不盡妥當。老子書以無為而有為，多言有無之辯。誠如太史公所説：“李耳無為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無因應，變化於無為”，正是老子思想的核心。莊子書：“天道無為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。其思想體系雖本歸於老子之言，但主要是進一步的發展。特別是莊子本人則純是無為。申子言“術”，旨在“因術而授官，循名而責實，操生殺之柄，課羣臣之能”(《韓非子•定法》)，是一整套控馭臣下的統治術。韓子言“法”，是在申子“術”治基礎上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢”治，提出以“法”為中心的“法、術、勢”三而一的統治術，都以處勢為前提，他們的學説雖有聯繫，但主要是不同。
老子韓非列傳作者簡介司馬遷（約公元前145或前135年—？）西漢偉大的史學家、文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城）人，父司馬談，學問廣博。漢武帝即位，談為太史令。元封元年（公元前110年），司馬談在臨終時囑咐司馬遷繼續自己的事業，撰寫史書。3年後，司馬遷繼父任太史令，開始在國家藏書處“金匱石室”閲讀，整理歷史資料。20歲時，遊歷長江中下游和山東、河南等地，併到廬山和會稽考察傳説中的“禹疏九河”等遺蹟，經沅水和湘水流域，憑弔屈原沉水的汨羅江，在曲阜，參觀了孔子的“廟堂車服禮器”。回長安後任郎中。35歲時二次出遊，廣泛地接近下層人民。武帝天漢三年（公元前98年），李陵孤軍深入匈奴，敗降，而司馬遷極言李陵降敵出於無奈，意在待機報答漢朝，因此觸怒武帝，致罪下獄，受宮刑。司馬遷為完成《史記》，隱忍苟活。出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了我國最早的一部紀傳體通史《史記》，人稱《太史公書》。
寫作特點史記
老子本傳以“未知其然否”作結，誠為科學態度。雖然如此，本傳仍記述了關於老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隱君子”等。
莊子亦一隱君子。隱君子則是對現實取不合作態度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強烈的不滿。莊子之避世源於憤此。申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。韓子書不脛而走，且為秦王所讚賞，原因無他，“兼併者高詐術”也。
韓子死秦獄中，於傳後太史公録《説難》全文，可見痛惜之意。韓子善為文，思維嚴密，邏輯性強，論證有力，且語言犀利，鋭不可當。《説難》可見其一斑。
現代漢語版老子
老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。
孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子説：“你所説的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕着車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽説，善於經商的人把貨物隱藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的慾望，拋棄您做作的情態神色和過大的志向，這些對於您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以後，對弟子們説：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會遊的可製成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，它是駕着風而飛騰昇天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”
老子研究道德學問，他的學説以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，於是就離開周都。到了函谷關，關令尹喜對他説：“您就要隱居了，勉力為我寫一本書吧。”於是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然後才離去，沒有人知道他的下落。
有的人説：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。
據説老子活了一百六十多歲，也有的人説活了二百多歲，這是因為他能修道養心而長壽的啊。
孔子死後一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預言説：“當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之後，就會有稱霸稱王的人出現。”有的人説太史儋就是老子，也有的人説不是，世上沒有人知道哪種説法正確。總之，老子是一位隱君子。
老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段幹。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
社會上信奉老子學説的人就貶斥儒學，信奉儒家學説的人也貶斥老子學説“主張不同的人，彼此説不到一塊去”，難道就是説的這種情況嗎？老子認為，無為而治，百姓自然趨於“化”；清靜不撓，百姓自然會歸於“正”。
莊子
莊子是蒙地人，叫周。他曾經擔任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他學識淵博，涉獵、研究的範圍無所不包，他的中心思想卻本源於老子的學説。他撰寫了十餘萬字的著作，大多是託詞寄意的寓言。他寫的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》是用來詆譭孔子學派的人。而表明老子學説為目的的。《畏累虛》、《亢桑子》一類的，都空設言語，沒有實事。可是莊子善於行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法利用他。
楚威王聽説莊周賢能，派遣使臣帶着豐厚的禮物去聘請他，答應他出任曹國的宰相。莊周笑着對楚國使臣説：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？餵養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧願在小水溝裏身心愉快地遊戲，也不願被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。”
申不害
申不害是京邑人，原先是鄭國的低級官吏。後來研究了刑名法術學問，向韓昭候求官，昭候任命他作了宰相。他對內修明政教，對外應對諸候，前後執政十五年。一直到申子逝世，國家安定，政治清明，軍隊強大，沒有哪個國家敢於侵犯韓國。
申不害的學説本源黃帝和老子而以循名責實為主，他的著作有兩篇，叫作《申子》。
韓非
韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術學問。他學説的理論基礎來源於黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善於講話，卻擅長於著書立説。他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。
韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。當時韓非痛恨治理國家不致力於修明法制，不能憑藉君王掌握的權勢用來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用是賢能之士，反而任用誇誇其談、對國家有害的文學遊説之士，並且讓他們的地位高於講求功利實效的人。他認為儒家用經典文獻擾亂國家法度，而遊俠憑藉着武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現在國家供養的人並不是所要用的，而所要用的人又不是所供養的。他悲歎廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今來的得失變化，所以寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《説林》、《説難》等十餘萬字的著作。
然而韓非深深地明瞭遊説的困難。他撰寫的《説難》一書，講的非常，但是他最終還是死在秦國，不能逃脱遊説的禍難。
《説難》寫道：
大凡遊説的困難，不是我的才智不足以説服君主有困難；也不是我的口才不足以明確地表達出我的思想有困難；也不是我不敢毫無顧慮地把意見全部表達出來有困難。大凡遊説的困難，在於如何瞭解遊説對象的心理，然後用我的説詞去適應他。
遊説的對象在博取高名，而遊説的人卻用重利去勸説他，他就會認為你品德低下而受到卑賤的待遇，一定會被遺棄和疏遠了。遊説的對象志在貪圖重利，而遊説的人卻用博取高名去勸説他，他就會認為你沒有頭腦而脱離實際，一定不會錄用你。遊説的對象實際上意在重利而公開裝作博取高名，而遊説的人用博取高名去勸説他，他就會表面上錄用你而實際上疏遠你；假如遊説的人用重利去勸説他，他就會暗中採納你的意見，而公開拋棄你本人，這些都是遊説的人不能不知道的。
行事能保密就成功，言談之中泄露了機密就會失敗。不一定是遊説者本人有意去泄露機密，而往往是在言談之中無意地説到君主內心隱藏的祕密，像這樣，遊説的人就會身遭災禍。君主有過失，而遊説的人卻引用一些美善之議推導出他過失的嚴重，那麼遊説的人就會有危險。君主對遊説者的恩寵還沒有達到深厚的程度，而遊説的人把知心話全部説出來，如果意見被採納實行而且見到了功效，那麼，君主就會忘掉你的功勞；如果意見行不通而且遭到失敗，那麼遊説者就會被君主懷疑，像這樣，遊説的人就會有危險。君主自認為有了如願的良策，而且打算據為自己的功績，遊説的人蔘與這件事，那麼也會有危險，君主公開做着一件事，而自己另有別的目的，如果遊説者預知其計，那麼他也會有危險。君主堅決不願做的事，卻勉力讓他去做，君主去做丟不下的事，又阻止他去做，遊説的人就危險。所以説：“和君主議論在任的大臣，就會認為你離間他們彼此的關係；和君主議論地位低下的人，就會認為你賣弄權勢。議論他所喜愛的，那麼君主就會認為你是在利用他；議論君主所憎惡的，就會認為你試探他含怒的深淺。如果遊説者文辭簡略，那麼就會認為你沒有才智而使你遭到屈辱；如果你鋪陳辭藻，誇誇其談，那麼就會認為你語言放縱而無當。如果你順應君主的主張陳述事情，那麼就會説你膽小而做事不盡人意。如果你謀慮深遠，那麼就會説你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。這些遊説的難處，是不能不知道的啊。
説難
大凡遊説者最重要的，在於懂得美化君主所推崇的事情，而掩蓋他認為醜陋的事情。他自認為高明的計策，就不要拿以往的過失使他難堪；他自認為是勇敢的決斷，就不要用自己的意願使他激怒；他誇耀自己的力量強大，就不必用他為難的事來拒絕他。遊説的人謀劃另一件與君主相同的事，讚譽另一個與君主同樣品行的人，就要把那件事和另一個人加以美化，不要壞其事傷其人。有與君主同樣過失的人，遊説者就明確地粉飾説他沒有過失。待到遊説者的忠心使君主不再牴觸，遊説者的説辭，君主不再排斥，此後，遊説者就可以施展自己的口才和智慧了。這就是與君主親近不被懷疑，能説盡心裏話的難處啊！等到歷經很長的時間之後，君主對遊説的人恩澤已經深厚了，遊説者深遠的計謀也不被懷疑了，交相爭議也不被加罪了，便可以明白地計議利害關係達到幫助國君立業建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用這樣的辦法扶持君主，就是遊説成功了。
伊尹作廚師，百里奚當俘虜，都是由此求得君上的任用。所以，這兩個人都是聖人。他們仍然不得不做低賤的事而經歷世事如此地卑污，那麼智能之士就不把這些看作是恥辱的了。
宋國有個富人，因為天下雨毀壞了牆。他兒子説：“不修好將會被盜”，他的鄰居有位老人也這麼説。晚上果然丟了很多財物，他全家的人都認為他兒子特別聰明卻懷疑鄰居那位老人。從前鄭武公想要攻打胡國，反而把自己的女兒嫁給胡國的君主。就問大臣們説：“我要用兵，可以攻打誰？”關其思回答説：“可以攻打胡國。”鄭武公就把關其思殺了，並且説：“胡國，是我兄弟之國，你説攻打它，什麼居心？”胡國君主聽到這件事，就認為鄭國君主是自己的親人而不防備他，鄭國就趁機偷襲胡國，佔領了它。這兩個説客，他們的預見都是正確的，然而言重的被殺死，言輕的被懷疑，所以知道某些事情並不難，如何去處理已知的事就難了。
韓非
從前彌子瑕被衞國君主寵愛。按照衞國的法律，偷駕君車的人要判斷足的罪。不久，彌子瑕的母親病了，有人知道這件事，就連夜通知他，彌子瑕就詐稱主的命令駕着君主的車子出去了。君主聽到這件事反而讚美他説：“多孝順啊，為了母親的病竟願犯下斷足的懲罰！”彌子瑕和衞君到果園去玩，彌子瑕吃到一個甜桃子，沒吃完就獻給衞君。衞君説：“真愛我啊，自己不吃卻想着我！”等到彌子瑕容色衰退，衞君對他的寵愛也疏淡了，後來得罪了衞君。衞君説：“這個人曾經詐稱我的命令駕我的車，還曾經把咬剩下的桃子給我吃。”彌子瑕的德行和當七年級樣沒有改變，以前所以被認為孝順而後來被治罪的原因，是由於衞君對他的愛憎有了極大的改變。所以説，被君主寵愛時就認為他聰明能幹，愈加親近。被君主憎惡了，就認為他罪有應得，就愈加疏遠。因此，勸諫遊説的人，不能不調查君主的愛憎態度之後再遊説他。
龍屬於蟲類，可以馴養、遊戲、騎它。然而他喉嚨下端有一尺長的倒鱗，人要觸動它的倒鱗，一定會被它傷害。君主也有倒鱗，遊説的人能不觸犯君主的倒鱗，就差不多算得上善於遊説的了。
韓非子
有人把韓非的著作傳到秦國。秦王見到《孤憤》、《五蠹》這些書，説：“唉呀，我要見到這個人並且能和他交往，就是死也不算遺憾了。”李斯説：“這是韓非撰寫的書。”秦王因此立即攻打韓國。起初韓王不重用韓非，等到情勢吃緊，才派遣韓非出使秦國。秦王很喜歡他，還沒被信用。李斯、姚賈嫉妨他，在秦王面前底毀他説：“韓非，是韓國貴族子弟。現在大王要吞併各國，韓非到頭來還是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國留的時間長了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊。不如給他加個罪名，依法處死他。”秦王認為他説的對，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當面向秦王陳述是非，又不能見到。後來秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經死了。
申子、韓子都著書立説，留傳到後世，學者大多有他們的書，我唯獨悲歎韓非撰寫了《説難》而本人卻逃脱不了遊説君主的災禍。
太史公説：老子推重的“道”，虛無，順應自然，以無所作為來適應各種變化，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學説的要點也歸本於自然無為的道理。申子勤奮自勉，推行於循名責實。韓子依據法度作為規範行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴酷苛刻，絕少施恩。都原始於道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠了。
文言註釋版老子
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也①。
①藏室：國家的藏書室。即圖書館。
孔子適周①，將問禮於老子。老子曰：“子所言者②，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕③，不得其時則蓬累而行④。吾聞之，良賈深藏若虛⑤，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志⑥，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔⑦，遊者可以為綸⑧，飛者可以為矰⑨。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
①適：往，到……去。②子：古時對男子的尊稱。③時：機會，時運。駕：坐車，引申為外出去做官。④蓬累而行：像飛蓬飄轉流徙而行，轉停皆不由已。蓬，一種根葉俱細的小草，風吹根斷，隨風飄轉。累，轉行的樣子。⑤賈：商人，古代指坐商。深藏若虛：隱藏其貨，不讓別人知道，好像空虛無物地樣子。比喻有真才實學的人，不露鋒芒。⑥態色：情態神色。淫志：過大志向。淫，過分。⑦罔：捕具。同“網”。⑧綸：釣魚的絲線。⑨矰：繫有絲繩，用以射鳥的短箭。
老子修道德①，其學以自隱無名為務②。居周之久，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書③。”於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終④。
①道德：此指道家學派的術語。道，事物發展的普遍規律和宇宙的精神的本原。德，宇宙萬物所含有的特殊規律或特殊性質。②自隱：隱匿聲跡，不顯露。無名：不求聞達。務：宗旨。③強：勉力。④莫：沒有人。
或曰①：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。
蓋老子百有六十餘歲②，或言二百餘歲，以其修道而養壽也③。
①或曰：有的人説。②有：又。③養壽：修養身心以求長壽。
自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉①。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否②。老子，隱君子也。
①“始秦與周合”三句：《索引》按周秦二本紀並雲“始周與秦國合而別，別五百載又合，合七十歲而霸王者出”。然與此傳離合正反，尋其意義，亦並不相違。②然：是，是這樣。
老子之子名宗，宗為魏將，封於段幹。宗子注，注子宮，宮玄孫假①，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉②。
①玄孫：曾孫的兒子。②家：居住。
世之學老子者則絀儒學①，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”②，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正③。
①絀：通“黜”，貶斥。②這一句的意思是説，主張、原則不同，彼此不相商議、合作。語見《論語•衞靈公》。③無為自化，清靜自正：語本《老子》：“我無為而民自化，我好靜而民自正”。(王弼注本《老子道德經》第五十七章，魏源《老子本義》本第五十章)。這是主張緩和社會矛盾，讓事物保持原狀的保守思想。無為，一任自然，無所作為。清靜，內心清虛明靜，無所索求。
莊子
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏①，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺②，然其要本歸於老子之言③。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也④。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》⑤，以詆訿孔子之徒⑥，以明老子之術。《畏累虛》、《亢桑子》之屬⑦，皆空語無事實。然善屬書離辭⑧，指事類情⑨，用剽剝儒、墨⑩，雖當世宿學不能自解免也(11)。其言洸洋自恣以適已(12)，故自王公大人不能器之(13)。
①嘗：曾經。②窺：從小孔或縫隙裏看。此引申為涉獵、研究。③要：要旨。本：根本、源頭。④大抵：大略。率：通常。寓言：有所寄託或比喻之言。《釋文》，“寓，寄也。以人不信已，故託之他人，十言而九見信也。”⑤《漁父》、《盜跖》、《胠(ｑū，區)篋(ｑｉè，怯)》；均為《莊子》中的篇名。⑥詆訿(ｄǐｚǐ，底子)：毀辱，誹謗。⑦《畏累虛》、《亢桑子》：均為《莊子》中的篇名。⑧屬書：連綴文辭。離辭：猶“摛辭”，鋪陳辭藻。⑨類情：描摹情狀。⑩剽剝：攻擊，駁斥。儒、墨：春秋戰國時期兩大著名學派，儒家和墨家。(11)宿學：博學、飽學之士。(12)洸洋：猶“汪洋”。水勢浩大、浩渺無際的樣子。這裏形容文辭宏瞻，議論恣肆。恣：放縱無羈。適己：適合自己的性情。(13)器之：使用他，利用他。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之①，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎②？養食之數歲③，衣以紋繡④，以入大廟⑤。當是之時，雖欲為孤豚⑥，豈可得乎？子亟去⑦，無污我。我寧遊戲污瀆之中自快⑧，無為有國者所羈⑨，終身不仕，以快吾志焉。”
①使使：前一“使”為派遣，後一“使”為奉使命辦事的人，即使者。幣：古人對禮物的通稱。泛指用作禮物的玉帛、馬、毛皮、禽等。迎：聘請。②郊祭：祭祀天地。犧牛：用作祭品的牛。③食(ｓì，四)：餵養。④衣以文繡：給它披上帶有花紋的綢緞。衣，穿、披。⑤大廟：太廟，即宗廟。大，同“太”。⑥孤豚：小豬。《索隱》：“孤者，小也，特也。”⑦亟(ｊí，急)：急、快。⑧瀆：小水溝。⑨有國者：掌握國家政權的人。
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以幹韓昭候①，昭候用為相。內修政孝，外應諸候，十五年。終申子之身，國治兵強，無侵韓者。
申子之學本於黃老而主刑名②。著書二篇，號曰《申子》③。
①術：指法家的刑名法術之學。或特指君主控制和使用臣下的策略與手段。幹：求取，指求官。②黃老：黃帝和老子。先秦儒家只談堯舜，不提黃帝。道家為了和儒家爭奪學術地位，把傳説中比堯、舜更早的黃帝搬出來與老子並尊為道家的創始人，所以漢時有“黃老之學”的稱呼。刑名：即實與名。法家主循名責實，以推行法治，強化上下關係。刑，通“形”，指形體或事實。名，指言論或主張。③《申子》：已佚。《漢書•藝文志》有《申子》六篇。有《大體篇》保存於《羣書治要》中，又有清人馬國翰等輯本。
韓非
韓非者，韓之諸公子也①。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老②。非為人口吃，不能道説，而善著書。與李斯俱事荀卿③，斯自以為不如非。
①諸公子：貴族子弟。②歸：歸宿，引申為宗旨。③事：師事，隨師求學
非見韓之削弱，數以書諫韓王①，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制②，執勢以御其臣下③，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上④。以為儒者用文亂法⑤，而俠者以武犯禁⑥。寬則寵名譽之人⑦，急則用介胄之士⑧。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣⑨，觀往者得失之變⑩，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《説林》、《説難》十餘萬言(11)。
①數：屢次，多次。書：奏章。諫：下對上規勸。②疾：痛恨。務：勉力從事。③執勢：掌握權勢。御：駕馭，控制。④舉：提拔任用。浮淫之蠹：指文學遊説之士。浮淫，虛浮淫誇。蠹，蛀蟲。比喻像蛀蟲一樣危害國家的人。功實：注重功利而有實際貢獻的人。⑤文：指儒家典籍，如《詩》、《書》等。⑥犯禁：違犯國家禁令。⑦寬：寬緩。指國家太平時期。介胄之士：指頂盔穿甲的武士。介，甲。作戰時穿的護身鎧甲。胄，頭盔。⑨廉直：廉潔正直的人。⑩往者：以往的，歷史上的。得失：成功和失敗。(11)《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《説林》、《説難》：均為《韓非子》書中的篇名。
然韓非知説之難①，為《説難》書甚具②，終死於秦，不能自脱。
①説：用話勸説，使之聽從自己的意見。②具：完全、周詳。具，通“俱”。
《説難》曰：
凡説之難，非吾知之有以説之難也①；又非吾辯之難能明吾意之難②；又非吾敢橫失能盡之難也③。凡説之難，在知所説之心④，可以吾説當之。
①知：才智。説之：遊説君主。②辯：口辯、口才。一説分析。明：闡明，表達。③橫失(ｙì，逸)：縱橫奔放，無所顧忌。失，通“佚”、“逸”。④所説：遊説的對象，主要指君主。
所説出於為名高者也①，而説之以厚利，則見下節而遇卑賤②，必棄遠矣③。所説出於厚利者也，而説之以高名，則見無心而遠事情④，必不收矣⑤。所説實為厚利而顯為名高者也⑥，而説之以名高，則陽收其身而實疏之⑦；若説之以厚利，則陰用其言而顯棄其身⑧。此之不可不知也。
①為：這裏有博取、貪圖的意思。②見：被看作。下節：品德低下。遇：待遇。陳奇猷《韓非子四集解》引劉師培曰：“‘遇’當作‘偶’，謂退與卑賤相偶也”。或謂“遇”疑當作“邇”。④無心：沒頭腦。遠事情：脱離實際。⑤收：錄用。⑥顯：明顯，引申為公開。⑦陽：表面上。身：指遊説者自身。⑧陰：暗地裏。
夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事①，如是者身危。貴人有過端②，而説者明言善議以推其惡者③，則身危。周澤未渥也而語極知④，説行而有功則德亡⑤，説不行而有敗則見疑⑥，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功⑦，説者與知焉⑧，則身危。彼顯有所出事⑨，迺自以為也故⑩，説者與知焉，則身危。強之以其所必不為(11)，止之以其所不能已者(12)，身危。故曰：與之論大人(13)，則以為間己(14)；與之論細人(15)，則以為粥權(16)。論其所愛，則以為藉資(17)；論其所憎，則以為嘗己(18)。徑省其辭(19)，則不知而屈之(20)；氾濫博文(21)，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆(22)，則曰草野而倨侮(23)。此説之難，不可不知也。
①及：到，至。引申為涉及、牽扯。匿：隱藏。②過端：過失，過錯。端，端倪，即剛剛有些跡象，而尚未昭著。按以下一段文字句序與今本《韓非子》有異。③善議：巧妙的議論。推：推導、推論。④周澤未渥：意謂交情還不夠深厚。周，親密。澤，恩澤，恩惠。渥，濃厚、深厚。語極知：把知心話盡其所有都説出來。極，窮盡。⑤德：功勞，功德。亡：通“忘”，忘記。⑥見疑：被懷疑。⑦得計：計謀可以實現。⑧與知：參予此事。⑨出事：做事。⑩也：疑當作“他”。蓋形近而誤。今諸本《韓非子》作“乃自以為他故。”他故，別的事情。(11)強(ｑｉǎｎｇ，搶)：勉強。(12)已：停止。(13)大人：達官貴族。此指在任重臣。(14)間已：離間君主與大臣的關係。(15)細人：地位低下的人。(16)粥(ｙù，育)權：賣弄權勢。粥，通“鬻”，賣。(17)藉資：藉助別人的力量，以為己助。(18)嘗己：試探自己含怒的深淺。嘗，試探。(19)徑省其辭：説話簡略，直接了當。徑省，簡略。(20)知：通“智”，智慧。屈之：使他遭受委屈。(21)氾濫：水勢漫溢橫流。比喻誇誇其談，沒有邊際。博文：追求浮華之辭。(22)廣(ｋｕàｎｇ，曠)肆：謂謀慮遠而放縱無所收束。廣，通；“曠”，遠也。肆，放縱。(23)草野：鄙陋粗俗。倨侮：倨傲侮慢。
凡説之務①，在知飾所説之所敬②，而滅其所醜③。彼自知其計④，則毋以其失窮之⑤；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力⑥，則毋以其難概之⑦。規異事與同計⑧，譽異人與同行者⑨，則以飾之無傷也⑩。有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂悟(11)，辭言無所擊排(12)，迺後申其辯知焉(13)。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久(14)，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功(15)，直指事非以飾其身(16)，以此相持(17)，此説之成也。
①務：要旨。②飾：粉飾，美化。③滅：遮掩、掩蓋。④自知：自己認為高明。知，通“智”。⑤窮之：指使君主困窘、難堪。⑥多：推崇，讚美。⑦概之：壓抑、限制他。概，古代量穀物時，用以刮平鬥斛的器具。《管子•樞言篇》“釜鼓滿，則人概之”。此是引申義。⑧異事：他事，另一件事。同計：與君主謀劃相同。這一句的意思是説謀劃另一件事與君主計策相同，謀劃他事等於謀劃此事，可以不犯揚己之嫌，不掠君主之美。⑨這一句的意思是説另一個人與君主同德行，稱讚那個人等於稱讚君主，可以不露阿諛君主之跡。⑩無傷：沒有害處。(11)拂悟：違逆，牴觸。悟，通“牾”。(12)擊排：攻擊，排斥。(13)申：同“伸”。舒展，伸直。引申為施展。(14)曠日彌久：猶今語“曠日持久”，即多費時日，拖得很久。曠，荒廢，費。彌久，很久。(15)明計：明白權衡剖析。致：達，得到。(16)直指：直陳，講話無顧慮。飾其身：正其身。飾，修治，整治。(17)相持：指君信臣，臣忠君。
伊尹為庖①，百里奚為虜②，皆所由幹其上也③。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其污也④，則非能仕之所設也⑤。
①伊尹為庖的故事見《韓非子•難言》，説他為了遊説商湯，“身執鼎俎為庖宰，暱近習親，而湯乃僅知其賢而用之”。《墨子•尚賢中篇》也提到這個故事，説伊尹是“有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為相”。《史記》卷三《殷本紀》則謂伊尹想求得商湯的任用而無由，於是就做了隨同有莘氏女出嫁的“媵臣”。説他親“負鼎俎，以滋味説湯，致於王道”。②虜：奴隸。百里奚為虜的故事，《韓非子•難言》，又《難一》、《難二》，均及之，但語焉不詳。《史記》卷五《秦本紀》説他原為虞國人，晉獻公滅虞以後，他被俘虜，做了秦穆公夫人即晉公子夷吾的姐姐的陪嫁臣到了秦國，後亡秦走宛，被楚國人捉住。秦穆公知其賢，便用五張黑公羊皮把他贖回來，與語國事三日，秦穆公大悦，於是“授之國政”。卷之十九《晉世家》亦略及其事。③由：經由，經此。幹：求取。上：君主。④役身：自身做賤役。涉世：涉足社會。⑤非能仕之所設也：當依《韓非子》作“非能仕之所恥”。能仕，智能之士。仕，通“士”。
智子疑鄰
宋有富人，天雨牆壞。其子曰：“不築且有盜”，其鄰人之父亦云①，暮而果大亡其財②，其家甚知其子而疑鄰人之父③。昔者鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之④。因問羣臣曰：“吾欲用兵，誰可伐者？”關其思曰：“胡可伐。”迺戮關其思，曰：“胡，兄弟之國也⑤，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二説者，其知皆當矣，然而甚者為戮⑥，薄者見疑⑦。非知之難也，處之則難矣。
①父：老者，老人。亡：丟失、被竊。③知其子：以其子為智。④子：指女兒。古代男、女都稱子。妻之：嫁給胡君為妻。⑤兄弟之國：親戚的通稱。春秋戰國時，兩國雖非同姓，但有婚姻關係也叫“兄弟之國”。⑥甚者：重的。⑦薄者：輕的。以上兩句謂，言重則被殺，言輕則見疑。按此段文字與諸本《韓非子》多有不同。
昔者彌子瑕見愛於君。衞國之法，竊駕君車者罪至刖①。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出②。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君遊果園，彌子食桃而甘③，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛④，得罪於君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃⑤。”故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，受憎之至變也⑥。故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫説之士不可不察愛憎之主而後説之矣。
①刖：斷足酷刑。②矯：擅稱君命。③甘：感到甜美。④弛：鬆緩，鬆懈。這裏有疏淡、減退的意思。⑤食：給吃。餘桃：咬剩下的桃子。⑥至變：最大的改變。至，最、極。
夫龍之為蟲也①，可擾狎而騎也②。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之③，則必殺人，人主亦有逆鱗，説之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣④。
①龍之為蟲：古人認為龍屬蟲類。②擾狎：馴熟。擾，馴養。狎，親近，戲弄。③嬰：碰，觸犯。④幾：近，近於善諫。
人或傳其書至秦①。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊②，死不恨矣③！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王驚之，未信用。李斯、姚賈害之④，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯⑤，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之⑥。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥⑦，使自殺。韓非欲自陳⑧，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。餘獨悲韓子為《説難》而不能自脱耳。
①或：有的。②遊：結交，交往。③恨：遺憾。④害：嫉妒。⑤並：吞併、兼併。⑥過法誅之：加以罪名，依法處死他。過，硬加罪過。⑦遺：送給。⑧自陳：當面剖白。
太史公曰：老子所貴道，虛無①，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德②，放論③，要亦歸之自然。申子卑卑④，施之於名實。韓子引繩墨⑤，切事情，明是非，其極慘礉少恩⑥。皆原於道德之意，而老子深遠矣。
①虛無：指道的本體無所不在，而又無形可見。②散：散佈，這裏有推演、宣演的意思。③放論：猶“放言”，即縱意隨心地發表議論，不受約束。④卑卑：勤奮自勉。⑤繩墨：木工用以正曲直的墨線。引申為規範，法制。⑥慘礉(ｈé，核)：慘酷苛刻。礉，核實。引申為苛刻。
今人解讀
時髦風
