壽山石文化的發展與傳承

伴隨茶葉和茶道而生的是茶文化，伴隨玉石開採和使用而生的是玉石文化。壽山石雖然從開採到現在，僅僅只有1500多年的歷史，不似茶文化與玉石文化那般源遠流長，但時間雖短，卻絲毫也沒有影響壽山石文化的發展與傳承，依然形成了燦爛且豐厚的壽山石文化。下面，我就一起來了解一下壽山石文化的發展與傳承。
 

一、壽山石文化的興起與繁榮

要説壽山石文化，就得先説壽山石。壽山石的產地是福州，它的開採歷史雖然只有短短的1500多年，但壽山石的形成卻是在距今約2.3~0.7億年的中生代時期，那時候的福州曾出現過非常大的地質變革，致使火山頻頻噴發，巖漿不斷流出地表，使得福州具備了得天獨厚形成壽山石的地質條件。巖漿中所含的大量酸性氣液將周圍巖石中的鐵、鉀、鈉、鎂等雜誌淋失，只留下了硅、鋁等較為穩定的礦物元素，這些殘留下來的礦物元素在新的條件促使下，要麼重新結晶成礦石，要麼沿着巖石裂隙凝結晶化，形成了色彩斑斕、瑰麗多姿的壽山石，可謂是“天賜瑰寶“。

根據史料記載，歷史上的福州曾經是“人跡不至，舟車不通”的蠻夷之地，至晉代，也僅僅只有8000多户人家而已。後來，“晉永嘉末，中原喪亂，士大夫多攜家入閩”為了躲避戰亂，許多中原人才漸漸來到福州，安家置業。他們的到來，給福州這塊蠻荒之地帶來了先進的文化和生產技術，壽山石的開採也因此方才開始。

壽山石開採具體是從什麼時候開始的雖然未有定論，但到目前為止，發現的最早的壽山石雕“石豬”是從一座南朝墓葬中出土的，因此，人們都相信壽山石的開採和利用在南朝的時候就已經開始了。
 

唐代的時候，國家昌盛，經濟繁榮，社會安定，文化發達，佛教也發展到了最高峯。説起佛教，大家肯定想到了人們賦予福州的一個稱號“佛國“。沒錯，佛教的鼎盛發展大力推動了壽山石文化的發展，在壽山石文化中，一部分與佛教息息相關，可以説佛教在壽山石的流傳和發展中起着至關重要的作用，在壽山石發展中寫下了濃墨重彩的一筆。那時，寺廟香火鼎盛，僧侶眾多，為了修行和滿足日常生活所需，僧侶們常常會去耕種或者汲水，因而發現了壽山石，又見壽山石十分温潤，甚是可人，便常常尋找壽山石，然後雕琢成佛像、念珠、香爐等佛教用品，或供寺院使用，或贈與香客。於是，壽山石製品隨着香客漸漸流傳了出去，並傳名於世。元明宋以來，隨着經濟中心的南移，壽山石的利用得到了一定的發展，但直到清代，才開始真正繁榮起來，身份也逐漸高貴，或為天子的賞玩、御用之物，或為達官顯貴家中擺放之物。那個時期，壽山石雕精品良多，件件工藝精湛，設計獨具匠心。其中最為出眾着估計要數乾隆皇帝的那一方” 田黃三聯璽“。

壽山石文化就是在壽山石的開採、雕刻和交流中漸漸積累和發展起來，並且自成一體，以獨特的意藴，自然美與藝術美的完美結合，形成了獨具魅力的壽山石文化。壽山石文化內涵十分豐富，涵蓋面也非常廣泛，無論是傳統文化還是現代文化，都可以尋到壽山石 的身影，一方面傳統文化和現代文化對壽山石文化的發展具有深刻的影響，另一方面壽山石文化也反過來豐富着傳統文化和現代文化，為傳統文化和現代文化錦上添花，可謂是相得益彰。無論是在地質、化學、物理、書畫、篆刻、文學、文化或是民俗等等眾多領域，壽山石文化都散發着耀眼的光芒。

壽山石文化不僅是中華文化中的一朵奇葩，更是中華傳統文化藝術的重要組成部分。
 

二、壽山石文化與儒、釋、道的結合

大家都知道，中華傳統文化深受儒、釋、道的影響，作為中華傳統文化重要組成部分的壽山石文化，亦是深受儒、釋、道的影響，並且大放光彩。

從佛教來説，佛教的興盛，寺廟的鼎盛，使得壽山石流向了四面八方，為壽山石文化的發展奠定了基礎，這一點在上文中已經詳細訴説，這裏就不再贅述。因此，也可以説寺廟僧侶是壽山石文化早期的拓荒者。無論是古代還是現在，佛教題材的壽山石雕刻品不勝枚舉，如觀音、彌勒、羅漢、達摩等等，不可謂不多也。

從道家來説，道家主張順乎自然、天人合一，講究“道法自然“，這與壽山石雕刻所講究的”因材施藝“和”因料取材“可謂是異曲同工，充分體現了道教的“天地與我共生，萬物與我為一，尋覓天道機趣圓融純美的意境”。由此可見，壽山石文化與道家哲學思想的關係不可謂不密切，甚至可以説深受道家哲學思想的影響，並且融會貫通的運用於壽山石雕刻中。

説完了佛與道，再來説説儒。壽山石素以石質温潤、易於刀攻而聞名，是著名的印章石材，因此，壽山石與傳統的篆刻藝術便就此結下了千百年的不解之緣，鏤空雕、鏈雕、薄意雕等等雕刻技法的演進，各種各種鈕飾的出現，不僅為壽山石文化填寫了輝煌的一頁，更豐富了壽山石文化的底藴。此外，壽山石歷來便被眾多文人雅士所賞識，為壽山石留下了諸多著作與詩詞，這一點我將在下文中詳細講解。
 

三、壽山石相關歷史著作與詩詞

與“茶文化“和”玉石文化“留存下來的卷帙浩瀚的文字典籍相比，壽山石文化相關的文字資料及著作就顯得單薄了許多，就拿被稱為早期研究壽山石文化”雙壁“的清代著作《觀石錄》和《後觀石錄》來説，兩部著作加起來也不過寥寥六千多字，僅僅對壽山石的簡單分類和區區近兩百件壽山石作品進行了記錄、描述和評價。雖然這兩部著作頂多只能算作是帶有賞玩性質的文化隨筆，但卻標誌着文字記錄壽山石文化的真正開始。若要論較為完整全面且理論性較強的壽山石文化著作，還要數龔綸的《壽山石譜》，全文一萬多字，對壽山石的產地、品質、雕刻等作了系統的講解和評價。

此外，還有卞二濟《壽山石記》、張宗果的《壽山石考》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、陳石的《壽山石雕藝術》、陳子奮的《壽山石印石小志》、施寶霖的《印鈕藝術》、方宗王圭的《壽山石志》和《壽山石全書》，以及陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等，都對壽山石做了一定的記載和評價，是壽山石文化中重要的歷史文獻資料，也是壽山石文化的重要組成部分。
 

在詩詞歌賦上，雖然也不能與歷史悠久的“茶文化“和“玉石文化”相比，但也留下了許多描寫壽山石的瑰麗詩篇。如清代黃任的《壽山石》“儷白妃青又比紅，洞天生長小玲瓏。怡情到老同燕玉，好色於君似國風。神骨每凝秋澗水，精華多射暮山虹。愛他冰雪聰明極，何止靈犀壹點通。”；如清代楊仲愈的《壽山石》“壽山有美石，貴並玉連鈺。光芒脂潤澤，文理花斑駁。物玩當珍飾，鄭重列帷幄。豪家爭購取，百金不盈握。遂今幽巖中，日日事追琢。諒無世俗寶，焉似在山璞。”；再如清代朱彜尊的《壽山石歌》“無諸城北山青嶄，　近郊壹舍無楓杉。中間韞石美如玉，　南渡以後長封緘。是誰巧搰蚯蚓窟，　中田忽發蛟龍函。剖之斑璘具五色，　他山之石皆卑凡。我昔南遊玩塘市，　對此不覺潛今鹹欠。時楊老善雕琢，　鈕壓羊馬麏鹿加麙。兼金易置白藤芨，　不使花乳求休攙。今來賈索尚三倍，　未免瑕漬同梅黬。其初産自稷下裏，　後乃深入芙蓉巖。菁華已竭採未歇，　惜也大洞成空嵌。非無桃紅艾葉綠，　安得好手來鐫劖。桂孫見之不忍釋，　裹以黃葛白蕉衫。伏波車中載薏苡，　徒令昧者生譏讒。況今關吏猛於虎，　江漲橋近須抽帆。已忍輸錢為頑石，　慎勿輕露條冰銜。”等等，這些詩詞不僅紛紛展現了人們眼中壽山石的美麗和魅力，更體現出了文人墨客對壽山石的喜愛和欣賞之情，是壽山石文化中流光溢彩的華麗篇章。
 

四、壽山石文化的傳承

改革開放以後，中國經濟得到了迅速發展，人們的文化生活也跟着繁榮了起來，壽山石投資和收藏漸漸熱了起來，從而推動了壽山石文化的傳承和發展。

如今，在各大拍賣場所和古玩市場，都可以看到壽山石的身影，小到印章，大到雕件，無所不有。每一件壽山石作品都凝結着設計者的無限創意，體現着雕刻師傅精湛的雕刻技藝，承載着深厚的壽山石文化，已經不僅僅只是一件單純的收藏品，而是一種文化載體，是歷史的縮影。它就像是一本書，一本值得讓人認真品讀、細細解讀、用心欣賞的好書。

壽山石文化既是一門藝術，更是一種學問。相信在那些壽山石研究中心的研究人員、壽山石雕刻師傅、壽山石收藏者和愛好者的共同努力下，壽山石文化會譜寫出更加輝煌和燦爛的明天。

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