本人才疏學淺絕沒有否定玄空風

大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地，半盆地的山環、山灣中，這種地域土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。

好風好水古人論之甚多，神仙人物抱朴子認為大至宇宙、小至一室一車，皆有好風水，就看人能不能找到。

”風水之氣，是宇宙場氣，地球場氣，地域場氣，建築組羣場氣，植物場氣和人體場氣的統一。

四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。

可以説氣是風水學中最重要的的組成部分，其理論和方法都是圍繞氣這個問題展開的，《葬經》説：“葬者，乘生氣也，夫陰陽二氣風水墓地故事，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行乎地中，發而生乎萬物”。

《葬經》認為：生氣是地表下運動的能量，以“土”元素為代表，是地表萬物生長的要素，生氣也是土氣，生氣溢出地表後就形成風，而不是指外在氣流而形成的風，前者才是風水中“風”的本意。

因此，風水的真諦在氣，氣，是一種生命力，萬物生靈以及人類動植物，都要呼吸它以維持生命，沒有氣，樹木不會生長開花結果，江河不回奔流，人也無法在自然界中從事一切活動。

龍是水、土、氣三味一體又夾着自身的靈性水自成格局，在這種格局風水墓地故事下產生一種氣脈，在氣力的摧動下，上下起伏，氣動則土隨水走，氣止則水土遁形，有規律地循環行動的靈性物。

古人將山喻為龍，是因為自然界山川河流在運行中與龍相似。

其實龍和山是兩個不相同的概念，一種是人與自然界相處歷程中矛盾與協和共存的有形地理現象，點穴術。

{本人才疏學淺絕沒有否定玄空風水之意}古書有云：山之勢、地之氣、勢有千里停而聚氣，龍分大小，氣有十色旺衰。

勢凡人可見、氣則唯師可踱、肉眼可見方為真，神仙千機推弱氣，仙師真傳真眼觀。

…五為伏兵氣：圓渾長黑，赤氣在中，烏風水墓地故事氣之後有白氣。

氣上衝天，軍出名將。

二為猛將氣：兩軍相峙，氣發其上，如龍如虎，殺氣森森。

此氣出現，主戰事或兵變。

巒頭本意為山頭，重視以自然地理為判風水墓地故事斷吉凶的依據，發揚於江西，也稱為形勢風水，或稱形派。

玄易老師説在明朝之後，風水師不再拘泥於門派之分，兩派各取所長漸漸融合，達到巒頭為體，理氣為用的風水新境界。

理氣以五行八卦和飛星翻布定吉凶，重視以年運坐向推算，發揚於福建，也稱為閩派。

風水中有兩個重要組成系統，分別稱為巒頭和理氣。

在理氣風水上來説，是未來的運星，如，現是八白運，再過幾年是九紫運，九紫就是生氣，（八白是現運，為旺氣）。

在巒頭風水上來説，“生氣”是指龍脈，穴位裏的真氣。

三元派認為，風風水墓地故事水中的理氣主要是依烏免太陽到六訣來計算：冬至坎宮起甲子，立春艮卦震春分，立夏巽宮順甲子，離宮夏至定逆順，立秋坤上秋分兑，立冬日在乾上遁。

埃到用日止何位，便從本位起星名，土金計羅月孛明，計水九星依次行，如遇日月金木吉，土計羅孛計凶神。

三合派認為，風水中的理氣主要是，生、旺、墓三閤中的陰陽五行生剋變化，只以象論，不以數推。

但有些人把風水的地位抬得太高也沒必要，那就有迷信的苗頭了。

中國傳統流傳下來的東西，有很多都帶有一定的唯心主義，這就給心術不正的人留了很大的操作餘地。

風水墓地故事風水有部分是迷信的，但不能説全是迷信，還是要區別對待。