五毒指的是五種社會醜惡現象，即騙、賭、幫、煙、娼，也有稱煙、酒、嫖、賭、毒。
説到“五毒”，人界的一般指“吃、喝、嫖、賭、抽”或“坑、蒙、拐、騙、偷”；動物界指“蛇、蜴、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍”；礦物界指“石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石”。人界的是人自己搞出來的，動物界的是常見的幾種動物，礦物界是自然界經過億萬年形成的。古代至今把動物和礦物界的有毒動物和礦產藥材合稱“五毒”，其實都是可以入藥利用的。人界的“五毒”是需要道德和法律來剷除，你若“五毒俱全”，違法亂紀，胡作非為，到了不可救藥的'地步，也就死有餘辜了。
“五毒”一詞最早出現在《周禮·天官》，曰：“凡療傷，以五毒攻之。”這裏的“五毒”並不是指動物，而是五種礦產藥材，即石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石。其中，石膽主金創和邪毒；丹砂養精神，安魂益氣明目，主風濕與各種腫毒；雄黃主鼠瘻惡瘡；礬石主解毒殺蟲，燥濕止癢；慈石主治風濕麻痺。雖稱“五毒”，並不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石並無太大毒性。
古人將這五種礦石藥材一起放入砂鍋或瓷鍋，水煎三天三夜。到了第三天以後，取出礦石，再將藥水燒乾，便會留下鐵鏽狀的劇毒藥粉。這就是“五毒粉”。“五毒粉”藥性雖然剛猛酷烈，卻恰巧應了中醫“以毒攻毒”之道，是治療外傷和嚴重感染的良藥。只是“五毒”之名聽起來嚇人，於是逐漸成了惡習的代名詞。
民間傳説動物界的“五毒”，即蜈蚣、毒蛇、蠍子、壁虎和蟾蜍，百姓認為五月是“五毒”出沒之時，民謠説：“端午節，天氣熱，‘五毒’醒，不安寧。”因此，端午節驅“五毒”，妨害防病。每到端午節，民間會用各種方法以預防“五毒”之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。
民俗中，端午也以桃印為門飾。桃是民俗中驅鬼之物，源於神荼、鬱壘之神話傳説，以桃刻印，亦為祛攘之意。《續漢書·禮儀志》：“朱索、五色桃印為門户飾，以止惡氣。”後世的昧符、吉祥葫蘆即源於此。《夢粱錄》卷三：“士官等家以生朱於午時書‘五月五日天中節，赤口白舌盡消滅’之句”，這是宋代之俗。《燕京歲時記》又記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘於闌上，以泄毒氣。”這是清代之俗。至今民間還有懸鏡於門以避邪的習俗。在唐代，專於五月五日午時於揚州揚子江江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為“天子鏡”，這也是避邪之意。所以後世多於門前掛鏡驅邪。
動物界的“五毒”，長相有點瘮人，但都可以入藥。蜈蚣，又稱“百足蟲”。作為中藥，它的毒性比較劇烈，具有息風止痙、攻毒散結、通絡止痛的作用。蠍子和蛇，通常泡製藥酒。蟾蜍，大家習慣叫它“癩蛤蟆”。還有壁虎，又稱“蠍虎子”、“守宮”。不好看，作用卻不小。可解毒散結，又可殺蟲消疳、消積利水等，都是一味珍貴的藥材，但必須在醫生指導下進行。
人們常用“五毒”指人的五種惡習或惡行，有人認為是“吃、喝、嫖、賭、抽”，有人認為是“坑、蒙、拐、騙、偷”。除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”，有人認為是“蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。
但真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關係。 真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的藥性猛烈之藥。
《周禮·天官》説：“凡療傷，以五毒攻之。”這裏的`“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石。
一般認為，所謂的“五毒”並不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石並_太大毒性，但是五種藥材通過加工之後合成，其藥性就極其酷烈，塗抹於患處，據説有相當的療效。
很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪、面目猙獰，但卻有救人性命的效能。説是“五毒”，但可以毒攻毒，最後卻成了五味良藥。
從修行的角度看，主要有以下一些情形：
1、身見：執著五藴的身心裏面有一個真我。日常生活中或打坐入靜時非常在意自己的身心狀況，執著於覺受等等都是身見。
2、邊見：執著於斷、常二見即為邊見。認為“我”是永恆的，就是執著“常”；認為人死後一了百了，什麼都完了沒有了，這就是執著“斷”。這兩種錯誤見解就是邊見。
3、邪見：各種不正確的導至惡業生起的思想念頭等都叫邪見。比如“無毒不丈夫”就是邪見。
4、見取見：執著於只有自己的見解是對的，稱為見取見。
5、戒禁取見：對於修言人而言，凡執著信持不正確的戒律，不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見。現在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出，比如五戒中有一戒為“不飲酒”，此戒律設立的初衷，是預防過量飲酒後亂性造諸惡業，而且經常飲酒會導致身心不清明妨礙我們開智慧。釋迦牟尼時代設立此戒的本意是遠離一切讓我們迷失本性的麻醉品，反過來説，適量飲了酒不亂性，內心如如不動，並不妨礙身心的清明，這個戒也就失去了意義。
佛家的五毒心具體含義是什麼
貪心
貪心有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾，從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，成為它的奴隸，甚致心安理得地讓它牽着鼻子走。我們除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙於發財、享樂，同時又追求種種名譽、地位，有的還不擇手段，不講道德。到了某一段年齡又對色慾（淫慾）有種種的貪求，為了追求感觀享樂，可以不講家庭責任和社會道德。再廣泛一點講，修行過程中執著、沉迷於某一狀態或境界也為貪。
嗔心
就是生氣的意思，生氣有很多種類，比如人家罵我們，不能忍受，起嗔心，繼而將矛盾升級。雖然有時我們表面上不聲張，內心不舒服了也是一種嗔。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，我們拼命追求和貪戀；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，我們要拋棄它，但又丟不了。
痴心
痴心也稱之為愚痴。不明事理，是非不分，稱為痴。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，比如人是怎樣來的.？死後怎樣去？我們統統不理會，不以為然，甚致嘲弄他人對此有興趣等都是痴。對於真理、自己與他人能修行解脱等不相信，感到好笑或無知，都是痴的表現。還有一種愚痴就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，過於執迷於自我。
慢心
慢就是傲慢、我慢。自己內心高舉，看不起別人，稱為慢。比如兒子做了官發了財後，做母親的就覺得了不起，到處向人炫耀、賣弄。或是有人養了一隻漂亮的狗，覺得了不起，帶着那隻漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和財產等，都稱為慢。有些人很有能力，地位、才華洋溢，高人一等，結果看輕別人也是慢。虛榮心強，愛攀比，當自己比別人差又不認輸，卻認為他人沒什麼了不起，這也是慢。凡有自我膨脹的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以為自己已有證悟，有了一定的智慧神通，瞧不起別人等。
疑心
毫無道理和根據就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論，迷信自己的一切都為疑。
時髦風
